ماهي السلفية ومن زعيمهم ؟

كتبها مسلم سلفي ، في 10 تموز 2007 الساعة: 05:54 ص

ماهي السلفية ومن زعيمهم !

السؤال :

ماهي السلفية ومن زعيمهم ؟

الجواب :

هي نسبة إلى السلف ، والسلف هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان من أهل القرون الثلاثة المفضلة فمن بعدهم . هذه هي السلفية ، والانتماء إليها معناه هو الانتماء إلى ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى طريقة أهل الحديث .

وأهل الحديث هم أصحاب المنهج السلفي الذين يسيرون عليه ، فالسلفية عقيدة في أسماء الله وصفاته ، عقيدة في القدر ، عقيدة في الصحابة ، وهكذا فالسلف يؤمنون بالله عز وجل ، وبأسمائه الحسنى وصفاته العلا التي وصف الله نفسه بها ، ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم ، يؤمنون بها على الوجه اللائق بجلال الله سبحانه وتعالى من غير تحر

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

ما هي الدعوة السلفية

كتبها مسلم سلفي ، في 9 تموز 2007 الساعة: 05:10 ص

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربً العالمين وأشهدُ أن لا إله إلا الله أنزل الكتاب تبيانا لكل شيء فما ترك خيرا يقربُ إليه إلا دّلنا عليه وما ترك شراً يباعدُ عنه إلا حذرنا منه . وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبلغ عن ربه تشريعه ووحيه فما قُبض حتى أتم البلاغ وأقام الحجة على العالمين بما جاء به من الحق المبين فتركنا على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا هالك صلى الله عليه وسلم صلاة وسلاماً دائمين أرجو بهما شفاعته يوم الحساب .
أما بعد :
فإان الناظر في واقعنا المعاصر يجد أن هناك أمراضاً كثيرة نستطيع تسميتها أمراض العصر وهي مقترنة بالبعد عن المنهج الرباني القويم الذي يقوم على التمسك بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام .. ومن هذه الأمراض
وأخطرها ألا وهو مرض الحزبية الذي هو أخطر من السحر والأورام نسأل الله العفو والعافية .

 

فدعوة الباطل لا طريق لها ودعوة الحق إلى قيام الساعة ولقد قيد الله تعالى لهذه الدعوة علماء ربانيون ينصر الله بهم السنة ويقمع بهم البدعة وينشر الله بهم المنهج السلفي القويم ويقمع بهم المناهج المخالفة لمنهج الأنبياء عليهم صلوات ربى وسلامه عليهم أجمعين مثل العلماء الربانيون الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد الالبانى والشيخ محمد العثيمين والشيخ مقبل الوادعي رحمهم الله أجمعين . والشيخ ربيع بن هادى المدخلى والشيخ صالح الفوزان والشيخ عبيد الجابري والشيخ زيد المدخلى والشيخ عبد المحسن العباد والشيخ أحمد بن يحي النجمي والشيخ صالح اللحيدان والشيخ محمد المدخلي وغيرهم كثير من أهل الحق حفظهم الله جميعاً .
فهذا نداء لكل حزبي أن يفر إلى المنهج السلفي القويم قبل أن لا ينفع ندم قال تعالى في كتابه العزيز (( وَيَومَ يَعَضُ الظالِمُ عَلَى يَدَيِهِ يَقُولُ يَليتَنىِ اتخَذتُ مَعَ الرسُولِ سَبِيلاً )) .
((
يقول الإمام الأوزاعى …. اتقوا الله معشر المسلمين ، واقبلوا نصح الناصحين وعظة الواعظين ، وأعلموا أن هذا العلم دين ، فانظروا ما تصنعون ، وعن من تأخذون ، ومن تقتدون ، ومن على دينكم تأمنون ، فأن أهل البدع كلهم مبطلون ، أفاكون آثمون ، لا يرعون ولا ينظرون ولا يتقون ، ولا مع ذلك يؤمنون على تحريف ما تسمعون ، ويقولون ما لا يعلمون في سرد ما ينكرون ، وتسديد ما يفترون ، والله محيط بما يعملون ، فكونوا لهم حذرين متهمين رافضين مجانبيين .
فإن علماءكم الأولين ومن صلح من المتأخرين كذلك كانوا يفعلون ويأمرون ، واحذروا أن تكونوا على الله مظاهرين ، ولدينه هادمين ، ولعراه ناقضين موهنين ، بتوقير هم أو تعظيم ، أشد من أن تأخذوا عنهم الدين ، وتكونوا بهم مقتدين ولهم مصدقين موادعين مآلفين ، معينين لهم بما يصفون على استهواء من يستهوون ، وتأليف من يتألفون من ضعفاء المسلمين ، لرأيهم الذي يرون ، ودينهم الذي يدينون ، وكفى بذلك مشاركة لهم فيما يعملون )) تاريخ دمشق /6/362

ويقول الشيخ الفاضل حامل لواء الجرح والتعديل الوالد الشيخ ربيع بن هادى المدخلي (( وإن اسعد الناس بهديه وإتباعه وحبه وموالاته ونصرة ما جاء به من الحق : هم صحابته الكرام ، ومن اتبعهم من القرون ألمفضله ، ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم إلى يوم الدين )) .. أئمة الجرح والتعديل هم حماة الدين

 

ويقول الشيخ الفاضل عبيد الجابري (( أهل السنة عندهم ميزان مستقيم ومنهج سليم ، فهم يبغضون البدع ويستنكرونها ، وكذلك يبغضون المبتدعة الذين يدعون إلى بدعهم ، وينافحون عنها ، وينشرونها ، بما أتوا من قوة ، وما استطاعوا من وسيله ، ويحذرون منهم ومن مجالستهم ، ومن ذالك ما رواه ابن بطه في ((الابانه الكبرى )) عن أيوب السخيتاني قال : قال لي أبو قلابه : يا أيوب احفظ عني أربعة (( لا تقل في القرآن برأيك ، وإياك والقدر ، وإذا ذًٌََََُكر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فأمسك ، ولا تمكن أهل الأهواء من سمعك فينبذوا فيه ماشاؤا – يقروا فيه ما شؤا ؟ وروى عن مصعب بن سعدرحمه الله ، رحم الله الجميع قال : (( لا تجالس مفتوناُ ، فإنه لن يخطئك منه إحدى اثنين ، إما أن يفتنك فتتابعه – أو قال – فتتبعه ، أو يؤذيك قبل أن تفارقه )) الحد الفاصل بين معاملة أهل السنة وأهل الباطل

وعلى كل أخ صادق مخلص قرأ هذه المدونة أن يدعُ لنا بظهر الغيب والله مجيب الدعاء ، وعلى من وجد بها خطاء أن يبلغنا به وله الثواب .
وصلى الله على نبينا محمداً وعلى آله وصحبه أجمعين .

 

من هم السلف ؟

السلف الصالح هم الصدر الأول الراسخون فى العلم ، المهتدون بهدى النبى صلى الله عليه وسلم ، الحافظون لسنته ،اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه، وانتخبهم لإقامة دينه ، ورضيهم أئمة الأمة ، فجاهدوا فى سبيل الله حق جهاده ، وأفرغوا جهدهم فى نصح الأمة ونفعها، وبذلوا فى مرضاة الله أنفسهم.

وقد أثنى الله تعالى عليهم فى كتابه بقوله : محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم {الفتح:29}، وقوله تعالى: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم {التوبة:100}. فذكر تعالى المهاجرين والأنصار ثم مدح أتباعهم ، ورضى ذلك من الذين جاءوا من بعدهم.

وتوعد بالعذاب من خالفهم واتبع غير سبيلهم فقال : ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا {النساء:115}.

فيجب اتباعهم فيما نقلوه ، واقتفاء أثرهم فيما عملوه ، والاستغفار لهم قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم {الحشر :10}.{تحرير المقالة -للقلشانى}

منهج السلف

المراد بمنهج السلف ما كان عليه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم والتابعون لهم بإحسان وأتباعهم وأئمة الدين ممن شُهِد له بالإمامة وعُرف عظم شأنه في الدين ، وتلقى الناس كلامهم خلفاً عن سلف كالأئمة الأربعة وسفيان الثورى والليث ابن سعد وابن المبارك والنخعى و البخارى ومسلم وسائر أصحاب السنن ، دون من رُمِي بالبدعة أو اشتهر بلقب غير مرضي مثل: الخوارج والروافض والمرجئة والجبرية والمعتزلة. فكل من التزم بعقائد هؤلاء الأئمة وفقههم كان منسوباً إليهم وإن باعدت بينه وبينهم الأماكن والأزمان، وكل من خالفهم فليس منهم وإن عاش بين أظهرهم وجمع بهم نفس الزمان والمكان. {العقائد السلفية - آل بوطامي}
وعلى ذلك فالسلفية اصطلاح يطلق على طريقة الرعيل الأول ومن يقتدون بهم فى تلقي العلم ، وطريقة فهمه ، وليس محصوراً فى دور تاريخي معين، والسلفية بذلك تمثل الفهم الصحيح للإسلام وليست قاصرة على الفترة الزمنية المباركة كما يزعم من يريدون تعريتها عن مضمونها

الأدلة على وجوب اتباع منهج السلف

تضافرت أدلة الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة على أن الصحابة رضى الله عنهم هم خير القرون على الإطلاق لما لهم عند الله من المنزلة العالية والمكانة السامية فقد مدحهم ربهم وزكاهم من فوق سبع سموات ومدح من اتبع سبيلهم وسار على هديهم، وذم من خالفهم، وكل ذلك يؤكد وجوب الاقتداء بهم رضوان الله

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

شروط الحجاب الشرعي

كتبها مسلم سلفي ، في 21 شباط 2008 الساعة: 00:48 ص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ان كنت رجل علمها لأهلك
اذا كنت فتاه فهذه الرسالة لك

ولا تنسى أن تنشرها حتى تنال رضى الله

هذه رسالة مختصرة عن حجاب المرأة المسلمة

أوجب الله تعالى طاعته وطاعةَ رسولِه صلى الله عليه وسلم فقال : {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا} (36) سورة الأحزاب .

وقد أمر الله سبحانه وتعالى النساء بالحجاب , فقال عز وجل : {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ } (31) سورة النــور.

 

التبرج من صفات أهل النار
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " صنفان من أهل النارلم أَرَهُمَا : قوم معهم سِياطٌ كأذناب البقر يضربون بها الناس , ونساء كاسيات عاريات , مُمِيلاتٌ مائلات , رؤوسهن كأسنمة البُخْتِ المائلة , لا يدخلن الجنة , ولا يجدن ريحها , وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا " .[ مسلم ]

 

الشروط الواجب توفرها
مجتمعةً حتى يكون الحجاب شرعياً
الأول: ستر جميع بدن المرأة على الراجح (1) :
وبعض العلماء يبيح كشف الوجه والكفين بشرط أمن الفتنة منها وعليها , أي: ما لم تكن جميلة , ولم تُزَيِّنْ وجهها ولا كفيها بزينة مكتسبة

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

طريقة سهلة لنشر الاسلام

كتبها مسلم سلفي ، في 11 تشرين الأول 2007 الساعة: 19:49 م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل تريد اجر عظيم خير لك من الدنيا وما فيها
كما قال الرسول عليه السلام
الامر سهل جدا
فقط اعمل بحث على برنامج سكايبي لكل من يتكلم لغة انجليزية وعير مسلم
وارسل ل

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

هل يجوز إخراج زكاة الفطر نقداً مع تفصيل الأدلة حفظكم الله؟

كتبها مسلم سلفي ، في 1 تشرين الأول 2007 الساعة: 19:36 م

السؤال :
هل يجوز إخراج زكاة الفطر نقداً مع تفصيل الأدلة حفظكم الله؟

المفتي: محمد بن صالح العثيمين الإجابة:

زكاة الفطر لا تجوز إلا من الطعام، ولا يجوز إخراجها من القيمة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرضها صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: "كنَّا نخرجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الحجاب يا فتاة الإسلام

كتبها مسلم سلفي ، في 27 أيلول 2007 الساعة: 11:57 ص

الحجاب يا فتاة الإسلام

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد: فهذه رسالة قصيرة موجهة إلى الأخت المسلمة تتعلق بمسألة الحجاب والسفور، ولا يخفى على عاقل ما عمت به البلوى في كثير من بلاد المسلمين من تبرج كثير من النساء وعدم التزامهن بالحجاب، ولا شك أن هذا منكر عظيم، وسبب لنزول العقوبات والنقمات. وفي هذا الرسالة بيان لفرضية الحجاب وفضائله وشروطه، وتحذير من التبرج وعواقبه، نسأل الله أن ينفع بها أخواتنا المؤمنات، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

الحجاب عبادة وليس عادة

أختي المسلمة: إن دعاة الضلالة وأهل الفساد يحاولون دائما تشويه الحجاب، ويزعمون أنه هو سبب تخلف المرأة، وأنه كبت لها وتقييد لحريتها، ويشجعونها على التبرج والسفور وعدم التقيد بالحجاب، بدعوى أن ذلك دليل على التحرر والتحضر، وهم لا يريدون بذلك مصلحة المرأة كما قد تعتقده بعض الساذجات، وإنما يريدون بذلك تدمير المرأة والقضاء على حياتها وعفافها، فاحذري أختي المسلمة أن تنخدعي بمثل هذا الكلام، وكوني معتزة بدينك متمسكة بحجابك، وتأكدي أن الحجاب أسمى من ذلك بكثير، وأنه أولا وقبل كل شيء عبادة لله وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم، وليس مجرد عادة يحق للمرأة تركها متى شاءت، وأنه عفة وطهارة وحياء.

أختي المسلمة، إن الله تعالى عندما أمرك بالحجاب إنما أراد لك أن تكونٍ طاهرة نقية بحفظ بدنك وجميع جوارحك من أن يؤذيك أحد بأعمال دنيئة أو أقوال مهينة، وأراد لك به أيضا العلو والرفعة . فالحجاب تشريف وتكريم لك وليس تضييقا عليك، وهو حلة جمال وصفة كمال لك، وهو أعظم دليل على إيمانك وأدبك وسمو أخلاقك، وهو تمييز لك عن الساقطات المتهتكات . فإياك إياك أن تتساهلي به أو تتنكري له، فإنه - والله - ما تساهلت امرأة بحجابها أو تنكرت له إلا تعرضت لسخط الله وعقابه، وما حافظت امرأة على حجابها إلا ازدادت رضا وقربا من الله، واحتراما وتقديرا من الله.
شروط الحجاب الشرعي

إن الحجاب الشرعي للمرأة المسلمة يجب أن يكون سميكا غير شفاف، وألا يكون زينة في نفسه كأن يكون ذا ألوان جذابة يلفت الأنظار، ولا ضيقا، ولا لباس شهرة، ولا معطرا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرّم على المرأة أن تتعطر وتخرج إلى مكان فيه رجال أجانب، فقال: (أيما امرأة استعطرت فمرت بالقوم ليجدوا ريحها فهي زانية)، وألا يشبه لباس الرجل، ويجب أن يكون الحجاب أيضا ساترا لجميع البدن بما في ذلك الوجه الذي تساهلت بكشفه بعض النساء بحجة أنه ليس بعورة. وياللعجب كيف لا يكون الوجه عورة وهو أعظم فتنة في المرأة، وهو مكان جمالها ومجمع محاسنها، وإذا لم يفتتن الرجل بوجه المرأة فبماذا سيفتتن إذا ؟!!

ولقد وردت نصوص كثيرة في الكتاب والسنة تدل على وجوب تغطية المرأة لجميع بدنها؛ لأن المرأة كلها عو

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

احكام لباس المرأة المسلمة

كتبها مسلم سلفي ، في 27 أيلول 2007 الساعة: 00:09 ص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرجاء تحيل هذا الملف المرفق بعنوان احكام لباس المرأة المسلمة للشيخ صالح الفوزان

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

خواطر الامام ابن الجوزي(الوقت والفراغ)

كتبها مسلم سلفي ، في 14 أيلول 2007 الساعة: 14:37 م

منقووول حرفيا…….
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله…وبعد
هذه نفائس للإمام أبي الفرج عبدالرحمن بن الجوزي رحمه الله تعالى ، وهي مجموعة من الخواطر ، جمعتها من كتاب (صيد الخاطر)وهو كتاب نفيس لما فيه من الفوائد الغزيرة النافعة التي يستفيد منه طالب العلم،وهذا الذي بين أيديكم مجموعة خواطر تعتني بالوقت والفراغ ، و كيف يغتنم فيها الأنسان هذه النعمة العظيمة،وفي الحديث"نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ" ونسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به أخواننا طلاب العلم إنه سميع قريب والحمدالله رب العالمين.

الوقت كنز :

من عجائب ما أرى من نفسي ومن الخلق كلهم : الميل إلى الغفلة عما في أيدينا مع العلم بقصر العمر ، وأن زيادة الثواب هناك بقدر العمل ههنا .
فيا قصير العمر ، اغتنم يومي منى ، وانظر ساعة النَّفر(1) ، وإياك أن تشغل قلبك بغير ما خلق له .
واحمل نفسك على المرّ ، واقمعها إذا أبت ، ولا تسرح لها في الطول (2) ، فما أنت إلا في مرعى .
وقبيح بمن كان بين الصفين (3) أن يتشاغل بغير ما هو فيه .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

(1)ساعة النفر :الساعة التي ينفر الناس فيها من منى ، وهو يشبه العمر بأيام الحج التي ستقضى ، وكما ينبغي على الحاج أن يقوم فيها بكل أفعال الحج كل في موعده ليصح حجه ، فكذلك ينبغي اغتنام العمر في العمل قيل انقضاء الموسم بالموت.
(2)أي لا تترك لها الحبل الذي تشد به ، فتذهب حيث شاءت .
(3)بين الصفين : أي في أتون المعركة ، ولعله يقصد بالصفين الجنة والنار ، فمن ذكرهما لم ينشغل عنهما .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ


قيمة الوقت :

رأيت عموم الخلائق يدفعون الزمان دفعا عجيبا .
إن طال الليل فبحديث لا ينفع ، أو بقراءة كتاب فيه غزاة وسمر ، وإن طال النهار فبالنوم ، وهم في أطراف النهار على دجلة أو في الأسواق .
فشبهتهم بالمتحدثين في سفينة ، وهي تجري بهم ، وما عندهم خبر .
ورأيت النادرين قد فهموا معنى الوجود ، فهم في تعبئة الزاد والتأهب للرحيل .
إلا أنهم يتفاوتون ، وسبب تفاوتهم : قلة العلم وكثرته بما ينفق في بلد الإقامة .
فالمتيقظون منهم يتطلعون إلى الأخبار بالنافق (1) هناك ، فيستكثرون منه فيزيد ربحهم .
والغافلون منهم يحملون ما اتفق ، وربما خرجوا لا مع خفير .
فكم ممن قد قطعت عليه الطريق ، فبقى مفلسا .
فالله الله في مواسم العمل . والبدار البدار قبل الفوات . واستشهدوا العلم ، واستدلوا الحكمة (2) ، ونافسوا الزمان (2) ، وناقشوا النفوس (4) ، واستظهروا بالزاد (5) ، فكأن قد حدا الحادي (6) فلم يفهم صوته من وقع مع الندم .

ـــــــــــــــــــ

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

بعض الفتاوى في الصيام لفضيلة العلامة أحمد بن يحي النجمي حفظه الله

كتبها مسلم سلفي ، في 12 أيلول 2007 الساعة: 19:27 م

بعض الفتاوى في الصيام لفضيلة العلامة أحمد بن يحي النجمي حفظه الله

1ـ نية الصيام للفريضة لابد أن تكون في الليل
السؤال : متى تكون نية الصائم أو الصوم ؟

الجواب : نية صوم الفريضة لابد أن تكون مبيتة قبل طلوع الفجر الثاني أما النافلة فمتى نوى ولو بعد طلوع الشمس مالم يأكل أو يشرب فصومه صحيح .

2 ـ من أكل أو شرب ناسيا لا يفطر

السؤال : ما الحكم لو أكل الصائم أو شرب ناسيا ؟

الجواب : إذا أكل الصائم أو شرب نا سيا فإنه لا يفطر لحديث " من أكل أو شرب ناسيا فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه " .

3 ـ حكم من أكل أو شرب ظانا أنه ليل فتبين له طلوع الفجر

السؤال : ما حكم صوم من أكل أو شرب ظانا أن الفجر لم يطلع وتبين أنه قد طلع أو أن الشمس غربت وتبين أنها لم تغرب ؟

الجواب : إذا أكل أو شرب شاكا في طلوع الفجر ولم يتبين فصومه صحيح ولا قضاء عليه أما إذا تبين أنه أكل أو شرب بعد اتضاح الفجر وضوحا لا شك فيه فعليه القضاء وكذلك إذا أفطر ظانا أن الشمس قد غربت فتبين أنها لم تغرب فعليه القضاء .

4 ـ ضرب الإبر في العضل لا يفطر خلاف الوريد

السؤال : ما حكم ضرب الإبر وبلع الحبوب للعلاج ؟

الجواب : أما بلع الحبوب فلا شك أنه يفطر لا يقول عالم خلاف ذلك وأما ضرب الإبر فإن كانت في الوريد فهي تفطر أيضا وأما إذا كانت في العضل ففيه نظر والأحوط عدم تعاطيها إلا لضرورة ملحة .

5 ـ استعمال المرهم والبنسلين لا يفطر

السؤال : ما حكم استعمال المرهم والبنسلين للجروح هل يفطر أم لا ؟

الجواب : أما استعمال الم

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

أقوال العلماء المعتبرين في تحكيم القوانين .

كتبها مسلم سلفي ، في 12 أيلول 2007 الساعة: 15:28 م

بسم الله الرحمن الرحيم
أقوال العلماء المعتبرين في تحكيم القوانين .
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعد:
فهذا بعض ما قاله علماء الإسلام المعتبرين على مدار القرون تسليم كف بكف وكابر عن كابر .. في تأويل آيات الحكم بغير ما أنزل الله، وتحكيم القوانين
1-حبر الأمة وترجمان القرآن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما :
روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة:44] قال: "من جحد ما أنزل الله، فقد كفر، ومن أقرّبه، لم يحكم به فهو ظالم فاسق".
وقال طاووس عن ابن عباس – أيضاً – في قوله: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ؛ قال: ليس بالكفر الذي يذهبون إليه". وفي لفظ: "كفر لا ينقل عن الملة". وفي لفظ آخر: "كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق".
ولفظ ثالث: "هو به كفره، وليس كمن كفر بالله، وملائكته، وكتبه ورسله".

العلماء الأعلام الذين صرحوا بصحة تفسير ابن عباس واحتجوا به
الحاكم في المستدرك (2/393)، ووافقه الذهبي ، الحافظ ابن كثير في تفسيره (2/64) قال: صحيح على شرط الشيخين، الإمام القدوة محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/520)، الإمام أبو المظفر السمعاني في تفسيره (2/42)، الإمام البغوي في معالم التنزيل (3/61)، الإمام أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن (2/624)، الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (6/190)، الإمام البقاعي في نظم الدرر (2/460)، الإمام الواحدي في الوسيط (2/191) ، العلامة صديق حسن خان في نيل المرام (2/472)، العلامة محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان (2/101)، العلامة أبوعبيد القاسم بن سلام في الإيمان (ص 45)، العلامة أبو حيان في البحر لمحيط (3/492)، الإمام ابن بطة في الإبانة (2/723)، الإمام ابن عبد البر في التمهيد (4/237)، العلامة الخازن في تفسيره (1/310)، العلامة السعدي في تفسيره (2/296)، شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (7/312)، العلامة ابن القيم الجوزية في مدارج السالكين (1/335)، محدث العصر العلامة الألباني في "الصحيحة" (6/109).
3قال فقيه الزمان العلامة ابن عثيمين في "التحذير من فتنة التكفير" ( ص 68):
لكن لما كان هذا الأثر لا يرضي هؤلاء المفتونين بالتكفير؛ صاروا يقولون: هذا الأثر غير مقبول! ولا يصح عن ابن عباس! فيقال لهم: كيف لا يصحّ؛ وقد تلقاه من هو أكبر منكم، وأفضل، وأعلم بالحديث؟! وتقولون: لا نقبل … فيكفينا أن علماء جهابذة؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم – وغيرهما – كلهم تلقوه بالقبول ويتكلمون به، وينقلونه؛ فالأثر صحيح.

2- إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد بن حنبل ( المتوفى سنة : 241 )
قال إسماعيل بن سعد في "سؤالات ابن هاني" (2/192): "سألت أحمد:﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ، قلت: فما هذا الكفر؟ قال: "كفر لا يخرج من الملة"
3ولما سأله أبو داود السجستاني في سؤالاته (ص 114) عن هذه الآية؛ أجابه بقول طاووس وعطاء المتقدمين.
3وذكر شيخ الإسلام بن تيمية في "مجموع الفتاوى" (7/254)، وتلميذه ابن القيم في "حكم تارك الصلاة" ( ص 59-60): أن الإمام أحمد –رحمه الله- سئل عن الكفر المذكور في آية الحكم؛ فقال: "كفر لا ينقل عن الملة؛ مثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر، حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه".

3-الإمام محمد بن نصر المروزي (المتوفى سنة :294 )
قال في "تعظيم قدر الصلاة" (2/520): ولنا في هذا قدوة بمن روى عنهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين؛ إذ جعلوا للكفر فروعاً دون أصله لا تنقل صاحبه عن ملة الإسلام ، كما ثبتوا للإيمان من جهة العمل فرعاً للأصل، لا ينقل تركه عن ملة الإسلام ، من ذلك قول ابن عباس في قوله:﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ.
وقال (2/523) معقباً على أثرعطاء:- "كفر دون كفر، وظلم دون ظلم وفسق دون فسق"-: وقد صدق عطاء؛ قد يسمى الكافر ظالماً، ويسمى العاصي من المسلمين ظالماً، فظلم ينقل عن ملة الإسلام وظلم لا ينقل".
4-شيخ المفسرين الإمام ابن جرير الطبري (المتوفى سنة :310 )
قال في "جامع البيان" (6/166): وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب: قول من قال: نزلت هذه الآيات في كفّار أهل الكتاب، لأن ما قبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت، وهم المعنيون بها، وهذه الآيات سياق الخبر عنهم، فكونها خبراً عنهم أولى.
فإن قال قائل: فإن الله تعالى قد عمّ بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل الله، فكيف جعلته خاصاً؟!
قيل: إن الله تعالى عمّ بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم على سبيل ما تركوه كافرون، وكذلك القول في كلّ من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً به، هو بالله كافر؛ كما قال ابن عباس".

5- الإمام ابن بطة العكبري (المتوفى سنة : 387 )
ذكر في "الإبانة" (2/723): "باب ذكر الذنوب التي تصير بصاحبها إلى كفر غير خارج به من الملّة"، وذكر ظمن هذا الباب: الحكم بغير ما أنزل الله، وأورد آثار الصحابة والتابعين على أنه كفر أصغر غير ناقل من الملة".

6- الإمام ابن عبد البر ( المتوفى سنة : 463 )
قال في "التمهيد" (5/74):"وأجمع العلماء على أن الجور في الحكم من الكبائر لمن تعمد ذلك عالما به، رويت في ذلك آثار شديدة عن السلف، وقال الله عز وجل:﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ، ﴿ الظَّالِمُونَ، ﴿ الْفَاسِقُونَنزلت في أهل الكتاب، قال حذيفة وابن عباس: وهي عامة فينا؛ قالوا ليس بكفر ينقل عن الملة إذا فعل ذلك رجل من أهل هذه الأمة حتى يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر روي هذا المعنى عن جماعة من العلماء بتأويل القرآن منهم ابن عباس وطاووس وعطاء".

7- الإمام السمعاني ( المتوفى سنة 510 )
قال في تفسيره للآية (2/42): "واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية، ويقولون: من لم يحكم بما أنزل الله؛ فهو كافر، وأهل السنة قالوا: لا يكفر بترك الحكم".

8- الإمام ابن الجوزي (المتوفى سنة : 597 )
قال في "زاد المسير" (2/366): وفصل الخطاب: أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً له، وهو يعلم أن الله أنزله؛ كما فعلت اليهود؛ فهو كافر، ومن لم يحكم به ميلاً إلى الهوى من غير جحود؛ فهو ظالم فاسق، وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس؛ أنه قال: من جحد ما أنزل الله؛ فقد كفر، ومن أقرّبه؛ ولم يحكمم به؛ فهو ظالم فاسق".
9- الإمام ابن العربي (المتوفى سنة :543)
قال رحمه الله في "أحكام القرآن" (2/624): " وهذا يختلف: إن حكم بما عنده على أنه من عند الله، فهو تبديل له يوجب الكفر، وإن حكم به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة على أصل أهل السنة في الغفران للمذنبين".

10- الإمام القرطبي ( المتوفى سنة : 671 )
وقال في " المفهم " (5/117) : وقوله ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ يحتج بظاهره من يكفر بالذنوب، وهم الخوارج!، ولا حجة لهم فيه؛ لأن هذه الآيات نزلت في اليهود المحرفين كلام الله تعالى، كما جاء في الحديث، وهم كفار، فيشاركهم في حكمها من يشاركهم في سبب النزول. وبيان هذا : أن المسلم إذا علم حكم الله تعالى في قضية قطعاً ثم لم يحكم به ، فإن كان عن جحد كان كافراً ، لا يختلف في هذا، وإن كان لا عن جحد كان عاصياً مرتكب كبيرة ، لأنه مصدق بأصل ذلك الحكم ، وعالم بوجوب تنفيذه عليه ، لكنه عصى بتركالعمل به ، وهذا في كل ما يُعلم من ضرورة الشرع حكمه؛ كالصلاة وغيرها من القواعد المعلومة , وهذا مذهب أهل السنة.
11- شيخ الإسلام ابن تيمية (المتوفى سنة :728)
3قال في "مجموع الفتاوى" (3/267): والإنسان متى حلّل الحرام المجمع عليه أو حرم الحرام المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافراً مرتداً باتفاق الفقهاء، وفي مثل هذا نزل قوله على أحد القولين : ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة:44] ؛ أي: المستحل للحكم بغير ما أنزل الله".
3وقال في منهاج السنة (5/130): قال تعالى: ﴿ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا [النساء:65]؛ فمن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم؛ فقد أقسم الله بنفسه أنه لا يؤمن، وأما من كان ملتزماً لحكم الله ورسولة باطناً وظاهراً، لكن عصى واتبع هواه؛ فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة. وهذه الآية مما يحتج بها الخوارج على تكفير ولاة الأمر الذين لا يحكمون بما أنزل الله ، ثم يزعمون أن اعتقادهم هو حكم الله. وقد تكلم الناس بما يطول ذكره هنا، وما ذكرته يدل عليه سياق الآية".
3وقال في "مجموع الفتاوى" (7/312): "وإذا كان من قول السلف: (إن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق)، فكذلك في قولهم: (إنه يكون فيه إيمان وكفر) ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملّة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ قالوا: كفروا كفراً لا ينقل عن الملة، وقد اتّبعهم على ذلك أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة".

12- الإمام ابن قيم الجوزية (المتوفى سنة :751)
3قال في "مدارج السالكين" (1/336): والصحيح: أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين: الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم، فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة، وعدل عنه عصياناً، مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة؛ فهذا كفر أصغر. وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مُخيّر فيه، مع تيقُنه أنه حكم الله، فهذا كفر أكبر. إن جهله وأخطأه، فهذا مخطئ، له حكم المخطئين.
3وقال في "الصلاة وحكم تاركها" ( ص 72): "وههنا أصل آخر، وهو الكفر نوعان: كفر عمل. وكفر جحود وعناد. فكفر الجحود: أن يكفر بما علم أن الرسول جاء به من عند الله جحوداً وعناداً؛ من أسماء الرب، وصفاته، وأفعاله، وأحكامه. وهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه.وأما كفر العمل: فينقسم إلى ما يضاد الإيمان، وإلى ما لا يضاده: فالسجود للصنم، والاستهانة بالمصحف، وقتل النبيِّ، وسبه؛ يضاد الإيمان. وأما الحكم بغير ما أنزل الله ، وترك الصلاة؛ فهو من الكفر العملي قطعاً".

13-الحافظ ابن كثير

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

التالي